《山海经》是一部非常奇特的书，在短短的三万一千字的篇幅中，记载了上古社会地理、天文、动物、植物、矿产、医药、宗教、民俗等多方面的内容，还保存了大量神话和历史传说，被称为古人生活的百科全书。
《山海经》这本书，古代学者已经作了很好的注释和考辨，现代学者也有较为全面而深入的研究。不过这部书古奥难懂，现有的注释多援引古人注解，不太适合普通读者阅读，所以长江文艺出版社的这部《山海经》用通俗易懂的语言来注释和翻译，全本收录《山海经》插图，充分吸收了前人的研究成果，旨在希望更多读者更好地理解这本书。
南山经①
南次一经
明胡文焕《山海经》本 狌狌
【原文】
《南山经》②之首曰山③。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金、玉。有草焉，其状如韭而青华④，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如穀⑤而黑理，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。有兽焉，其状如禺⑥而白耳，伏行人走，其名曰狌狌⑦，食之善走。丽⑧之水出焉，而西流注于海，其中多育沛⑨，佩之无瘕疾⑩。
【注释】
①《山海经》前五篇称为《五藏山经》，简称《山经》。《南山经》为《山海经》第一篇，主要介绍南方三大山系的山川、河流、草木珍禽以及各大山系中山神等情况。
②南山经：应当没有“经”字，因为《山海经》的“经”字是“经历”的意思，表示所经过的山和海，并不是“经典”的意思。后人校录可能误加了“经”字，于是就出现了“南山经”的说法。
③（què）山：即“鹊山”。：古“鹊”字。
④华：与下文“其华四照”的“华”都是花朵的意思。
⑤穀（gǔ）：穀，为“谷”的繁体字。榖树，又称构树、榖桑或者楮桑，叶子似桑叶，果实圆红；树皮可以造布和纸，造出的纸洁白光滑；嫩叶还可当菜吃。
⑥禺（yù）：动物名。长得似猕猴，但比猕猴大，红眼睛，长尾巴。
⑦狌狌（xīng xīng）：动物名，即猩猩。《山海经》中另外还有两处描写“狌狌（猩猩）”：一是《海内南经》；一是《海内经》，可参考。据《周书》记载，猩猩能说话，并且声音像婴儿的啼叫声；而《淮南·汜论训》记载，猩猩能够知道往事，但不能预知未来。
⑧丽（jǐ）：古河流名。
⑨育沛：有称动物名，有称植物名，具体不详。
⑩瘕（jiǎ）疾：即今天所说的蛊胀病。
【译文】
《南山经》所记述的南部山系第一列山脉叫山。山山系的第一座山峰叫招摇山，它屹立在西海岸边。山上生长着许多桂树，也蕴藏着丰富的金矿和玉石。山上有一种草，形状像韭菜，开青色的花，名叫祝余，人吃了它不会觉得饥饿。山上生长着一种树，形状像构树，有黑色的纹理，开出的花光艳四照，名叫迷榖，人们把它佩戴在身上就不会迷失方向。山上还有一种野兽，长得像长尾猿，它们有一对白色的耳朵，能够匍匐前行，又能像人一样直立奔跑，人们吃了它的肉就会变得很善于奔跑。丽河从招摇山流出，滔滔向西流入大海。水中有一种叫育沛的东西，人们把它佩戴在身上，就不会得蛊胀病。
【原文】
又东三百里，曰堂庭之山①，多棪木②，多白猿③，多水玉④，多黄金。
又东三百八十里，曰猨翼之山⑤，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫⑥，多怪蛇，多怪木，不可以上⑦。
明胡文焕《山海经图》本 白猿
【注释】
①堂庭之山：也作“常庭之山”。
②棪（yǎn）木：又称速其，果实像苹果，红了可以吃。
③白猿：体积大如猕猴，臂大、脚长，善于攀爬树木。传说猿初生的时候，毛是黑色的，且是雄性的，到老了就会变成黄色的雌猿。几百岁的猿，毛色渐渐由黄变白，所以白猿尤为难得。
④水玉：即水晶石。因为它晶莹如水，坚硬似玉，所以被称为“水玉”。
⑤猨翼之山：即山险陡峻难以攀登，猿猴也需要借助翅膀的意思。也作“稷翼之山”或“即翼之山”。
⑥蝮虫：动物名。也叫蝮蛇，是蛇的一种，大的有一百斤重。蝮虫身上有绶文，并且用绶文作保护色栖息在树上。因鼻子上有针，又叫反鼻虫。《南山二经》的羽山、《南山三经》的非山上，都有很多蝮虫。
⑦不可以上：表示山险陡峻难以攀登。
【译文】
往东三百里，为堂庭山。山上生长着茂盛的棪树，许多白猿栖息在此，山上盛产水晶和黄金。
再往东三百八十里，为猨翼山，山上多产怪兽，水里多产怪鱼。山上还盛产白玉，生活着许多反鼻虫和怪蛇，很多奇特的树木在此生长，山势高峻险拔，人难以攀登。
【原文】
又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文①如虎而赤尾，其音如谣②，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙③。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾④，其名曰旋龟，其音如判木⑤，佩之不聋，可以为底⑥。
明胡文焕《山海经图》本鹿蜀
【注释】
①文：通“纹”，指纹理。
②谣：指没有乐器伴奏的清唱。
③佩之宜子孙：指佩带它的皮毛可以使子孙繁衍不息。
④虺（huǐ）：毒蛇，尾巴尖锐。据《韩非子》记载，虺“一身两口，争食相龁，遂相杀也”。虺中的王虺名叫水虺，生长五百年可以成为蛟。
⑤判木：指木头被剖成两半发出的声音。判：剖。
⑥可以为底：为：治理，此处指治愈。底：即胝（zhī），指足底老茧。
【译文】
再往东三百七十里，为杻阳山。山的南面蕴藏着丰富的赤金，北面蕴藏着丰富的白金。山上有一种野兽，身形像马，白色的头，身上的斑纹像老虎，赤红的尾巴，吼叫的声音如同人在歌唱，它的名字叫鹿蜀，佩戴它的皮毛可以使子孙繁衍不息。有条奇特的水发源于这座山，向东流入宪翼河。怪水中有许多黑红色的乌龟，形状像普通的乌龟，却长着鸟一样的头、毒蛇一样尖锐的尾巴，名叫旋龟。它的声音像剖破开木头发出的声响，佩戴它的甲骨可以使耳朵不聋，还可以医治足底的老茧。
山海经是什么？
《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，内容主要包括山川、地理、药物、祭祀、巫医等民间传说中的地理知识。
该书保存了不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事（夸父逐日、精卫填海等），它还具有非凡的文献价值，对中国古代地理、文化、民俗、神话等研究均有参考，其中的矿物记录更是世界上最早的有关文献。
山海经的介绍大全
《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、 地理 、 动物 、 植物 、矿物、巫术、宗教、 历史 、医药、 民俗 、民族等方面的内容。以下是我为你精心整理的山海经的介绍大全，希望你喜欢。
山海经的介绍
《山海经》系古代地理类史书，十八卷，撰者不详。西汉刘歆校书时，有三十四篇，歆并为十八篇;《汉书·艺文志》著录为十三篇;今本为十八卷，计山经五，海经十三。记大小名山五千三百七十，河流大泽三百馀，动物一百二十七种，异国九十五，所载地理、博物、 故事 、巫术、神话极为丰富，自古号称奇书，影响深远。近代玄奇小说《镜花缘》，大部分素材即取自《山海经》。
《山海经》所描绘的世界，似乎是以《中山经》所在区域为中心，四周由南、西、北、东山经所在区域构成的大陆，大陆被海包围着，四海之外又有大陆，再外还有荒远之地。这反映了周秦时期的地理观，是研究地理学思想史的珍贵材料。
《山海经》一直受到人们的喜爱，从好仙术士郭璞到文学旗手鲁迅，都爱不释手，大诗人陶渊明还写了传诵千古的《读山海经》(十三首)。聪明的人都十分好奇，并且 想象力 极为丰富。《山海经》是为聪明人写的，给聪明人看的。其中记载的缥缈的仙山与瑞兽，常常为后世所引用，如宋杨亿据《山海经》中关于昆仑之西有群玉之山，是为帝王藏书之府的 传说 ，诗集题作《西昆酬唱集》，言下不无标榜之意。
《山海经》是中华 文化 中的一部奇书，内中有无数的奥秘需要我们去探讨，也许有些是永远也解不开的谜。唯其如此，才使这部书显得特别神秘。读《山海经》，也越会激发我们的好奇心和求知欲。
《山海经》传本较多，除各种单行本外，收入丛书者有《道藏》本、《四库全书》本、《格致丛书》本、《二十二子》本、《百子全书》本、《四部备要》本、《龙溪精舍丛书》本等。现存最早的注本是晋郭璞《山海经注》。清郝懿行采前人注释之长，撰《山海经笺疏》十八卷，别为《订论》一卷，贡献甚大。今人袁珂《山海经校注》集诸家之长而又时有发明，上海古籍出版社1980年出版。
山海经内容简介
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、 美学 、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，真可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、 科技 和交通不发达的情况下，《山海经》实际上也是中国记载神话最多的一部古书。
两大部分中，《山经》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。
《海经》中的《海外经》5篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌;《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物;《大荒经》4篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布;农作物生产;井的发明; 乐器 制作;民族迁徙;江域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始(《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整)。关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即是是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》(即“山经”)本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。
山海经版本情况
《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”这表明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了;而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应当早就有了。
有学者推测：秦始皇、吕不韦及其门客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑，是因为对古代典籍的信任;后两者，因《吕氏春秋》记述有许多《山海经》的内容，而《天问》中有大量与《山海经》相同的内容，屈原的其它文章亦有与《山海经》相同的记述。庄周则可能可能读过《山海经》，因《庄子》里面的丰富想象力，应该得益于《山海经》的“荒诞”内容。老聃，则应该读过并整理过《山海经》，因他长期就任周朝国家图书馆的馆长，他完全有条件阅读到周朝国家图书馆 收藏 的各种典籍文献，其中应该包括周朝以及前朝的地理文献。应当指出的是，中国人考察山川物产、部落分布，当然不是自《山海经》而始。事实上，对 自然 环境和人文环境的了解、观察和记录，可以追溯到人类社会的早期。
以上是司马迁之前的《山海经》情况，其后，《山海经》的版本沿革基本上有案可查。其中，西汉末年刘秀(刘歆)校订的《山海经》版本，已经不能直接看到了。现能看到的最早《山海经》版本，是晋代学者郭璞的《山海经传》，有宋、明、清三代的刻本，它应是传自刘歆版本。
东晋时小学家郭璞对《山海经》进行了整理，并作了精细的注释工作，对于了解《山海经》原文有极大帮助。现存《山海经》均来源于郭璞注本，如果没有郭璞的注解，《山海经》这部珍贵古籍恐怕就要湮没在历史长河中了。并且，郭璞版的《山海经注》是带注、赞、图的，但郭本原图早已佚失，较重要版本、近人袁珂的《山海经校注》，所附插图150幅，绝大多数都是采用吴任臣的《山海经广注》一书的附图，其它有附图的《山海经》版本大多也是选用明清学者《山海经》版本的附图(明、清以前更早的《山海经》版本所附的古图亦均已失传，现所知道的山海经附图，均为单幅插图，没有涉及地理方位)。
之后，据袁珂《山海经校注》一书，比较重要的《山海经》版本及其研究专著，计有明代学者撰写的《山海经补注》(杨慎)、《山海经释义》(附图，王崇庆)，以及清代学者撰写的《山海经广注》(吴任臣)、《山海经存》(附图，汪绂)、《山海经新校正》(毕沅)、《山海经笺疏》(郝懿行)、《山海经地理今释》(吴承志)。
20世纪前80年，由于朝代更迭、战乱、日本法西斯侵略中国，以及运动等多方面的原因，中国大陆地区没有《山海经》研究专著出版。根据张步天的《山海经概论》一书的统计，中国20世纪80年代以来，出版的《山海经》研究专著有，袁珂的《山海经校注》、《山海经校译》、《山海经全译》，徐显之的《山海经探原》、《山海经浅注》，喻权中的《中国上古文化的新大陆：山海经·海外经考》，扶永发的《神州的发现：山海经地理考》，宫玉海的《山海经与世界文化之谜》，王红旗、孙晓琴的《新绘神异全图山海经》(附《山海经点注》)，马昌仪的《古本山海经图说》(2007年后又出增订版)，张步天的《山海经概论》、《山海经解》。此外，王善才主编有《山海经与中华文化》一书，5次《山海经》学术研讨会分别出版有 论文 集，例如第一次全国性的《山海经》学术研讨会(1983年，成都)就出版有《山海经新探》一书(笔者的论文《山海经试注(选)》亦收入其中)。需要补充的是，丁振宗(马来西亚)的《解除山海经古中国的X档案》(中州出版社)。
以上版本是学术性的(自然不包括20余年来神秘文化泛起后所出版的普及型、猎奇、 漫画 、戏说式等非专业性作品)。这些版本大多数附有若干绘图，其来源主要是：在明清《山海经》版本附图的基础之上，广泛 收集 历代文献、碑刻、画像砖、器物画(陶器、玉器、漆器、青铜器、瓷器、丝织物等等)，以及岩画、 壁画 等载体上的古人物图案、古动物图案，从中发现与《山海经》内容相关的古图，以及可与明清《山海经》插图相比较的古图(不完全统计在一千至二千幅之间)，其代表作即山东画报出版社的《古本山海经图说》(马昌仪，2000年)，学苑出版社的《全像山海经图比较》(马昌仪，2003年8月)。如马昌仪2007年的《古本山海经图说(增订珍藏本)》前言所述，其即是选用包括清吴任臣《山海经广注》、日本文唱堂版《怪奇鸟兽图卷》在内的16种图本。由于这些图基本上都没有地理方位信息，因此其功能仅限于对《山海经》所记人物、动物的图形再现。
